从僧侣和钟声到应用程序和通知

教会过去常常保持生活节奏。 现在硅谷正在加快步伐——并拉动教会跟上。

尽管冠状病毒大流行以各种方式混淆了我们的时间概念并减少了许多计划和活动，但几乎我们所有人——牧师当然也是如此——感觉好像我们无法跟上时间的不断变化。现代世界。 生活节奏很快。 也许你不必“去”工作，但现在你可以用更多的工作代替通勤时间——在你家！ 也许你不需要带孩子去学校，但你可以用写电子邮件来代替那个时间——当你的孩子向你要食物的时候！ 生活节奏很快，即使是一场流行病似乎也无法让它慢下来。

牧民对现代生活节奏加快的反应往往过于简单化和隐蔽的法理化。 “过一个安息日，”我们说。 或者，“创造自我照顾的节奏。” 或者，“确保你的日历有边距。” 当然，这样的建议是有智慧的，但重要的是要注意 如何 和 为什么 我们追求它，而不仅仅是 是否。 安息日和自我保健很快就会变得功利。 听从圣经的智慧以谋取私利、创新生产力和优化日程，只会让我们回到起点：精疲力竭，不知道时间去哪儿了。

Andrew Root 取得了非常了不起的成就，然后，在他的最新著作中， 世俗时代的会众。 路德神学院的教授鲁特将两个问题——速度和世俗主义——置于我们当前文化厌倦的中心。 但他提供的解决方案绝不简单。 例如，他在任何地方都没有鼓励牧师“休息”或“认真对待安息日”或培养“培养灵魂的习惯”。

Root 认识到，在一个深刻的层面上，旨在让你的生活不匆忙的措施往往会加剧速度的压力，因为它们源于同样的世俗冲动，以优化你的日历或创造“可持续”的习惯。 生产力，而不是真正的休息，仍然是目标。 鲁特呼吁教会提防披着功利主义语言的属灵纪律。

更换我们的计时员

这本书是 Root 的世俗时代系列中的第三卷也是最后一卷，所有这些都借鉴了查尔斯·泰勒（Charles Taylor）作品的主题，查尔斯·泰勒（Charles Taylor）以其具有里程碑意义的著作而闻名 世俗时代。 （第 1 卷和第 2 卷分别探讨信仰的形成和牧师）。 谈到会众生活这个话题，鲁特问道：现代世界的步伐如何削弱了这么多教会社区的能量？ 我们牧师有这样的感觉：为什么没有人报名上课？ 为什么每周只找一个晚上为事工活动“工作”如此困难？ 为什么我们家庭和青年事工的领导总是那么累和忙碌？

世俗时代的会众 专注于我们标记时间的主要模式中文化转变的影响。 正如 Root 所说，我们已经交换了我们的“计时员”。 Root 将法国阿维尼翁等地的古代教堂日历（想想僧侣和钟声）与硅谷的应用程序、设备和通信平台进行比较，他认为我们的新计时器给教堂带来了异常形式的焦虑。

在阿维尼翁，教堂守时。 换句话说，一个村庄或城镇的生活围绕着一个宗教日历，而不是我们今天所依赖的世俗日历。 每天，教堂钟楼敲响的钟声标志着祈祷的时间或各种服务的开始和结束。

然而，今天，我们对时间的体验已经从阿维尼翁的钟声转变为硅谷的推送通知，这加速了我们对现实的体验。 教会日历的节奏已经让位于创新和变革的必要性。 “创新或死亡”是我们颠覆经济的新口号，教会越来越有义务按照同样的逻辑运作。 现在技术进步使我们能够在更短的时间内完成更多工作，我们对个人、家庭和会众施加了更大的压力，以加速“影响”，即使我们不确定影响意味着什么或看起来像什么。

Root 认为，在这个世俗时代的新秩序中，教会很想模仿硅谷，推动自己变得创新、实用、快速、灵活、破坏性和影响深远。 会众因“加速福音的影响”和“推进天国”而受到称赞（不是鲁特的话，而是我作为牧师经常听到的话）。 这些教会利用硅谷的商业模式和时间哲学来“建立”教会——但是，Root 问道，Facebook 与当地教会有什么共同点？ 谷歌像好牧羊人吗？

像硅谷这样要求严格的计时员会促使家庭和会众主要关注 资源。 金钱、建筑物、时间、员工、内容、出勤率和数据驱动的分析成为确定会众是“做得好”还是“健康”的核心，以使用当代教会增长语言。 这导致教会采用德国社会学家哈特穆特·罗莎（学者鲁特最常引用的）所说的“三A”方法来实现美好生活：优先考虑 可用性， 可访问性和 可及性。 换句话说，活出这种哲学的教会渴望成为 可用的 做任何事，拥有 使用权 所有的机会，并 达到 他们设定的目标。

在鲁特看来，追求“三A”理想的会众威胁到自己体验当下的能力。 它的领袖和成员将彼此疏远，并与上帝在世界上的活动疏远。 现代生活的速度不断迫使牧师们“投射远见”，这让会众的目光从神现在正在做什么 可能会完成 （或许在将来。

在这种心态下，Root 写道，“现在是为了尽可能多地获取资源，这样你就可以在每个即将到来的未来实现你的个人梦想。” 他认为，当一座教堂在硅谷设定的时间范围内运作时，它就会成为地球上另一个资源积累的场所。 用查尔斯·泰勒的独特语言来说，它是“祛魅”，没有天堂、永恒或末世的想象。

但这只会引发一个问题，即硅谷的计时到底有多不理想。 作为一个真正住在那里的人——这个地方不仅仅是一种神秘的力量或一种文化结构——我看到了一个更复杂的现实。 我在距 Googleplex 15 分钟路程的地方为会众牧师。 对我来说，我的社区只是 有些 “世俗。” 是的，我们痴迷于世俗的创新； 是的，我们的生活节奏越来越快。 但实际的硅谷绝不是幻灭。

这里的科技巨头是真正的信徒； 他们认为市场预测、公司评估和股票期权包都充满了精神意义。 这里几乎每个人都相信他们的工作是神圣的，他们的资产具有神圣的属性。 商业领导力书籍、创业网站和风险投资公司充斥着宗教语言。

Root 对 Taylor 对“世俗时代”的哲学描绘的投入常常使他无法注意到这些明显的非世俗倾向。 例如，他本可以更进一步，考虑学者尤金·麦卡拉赫（Eugene McCarraher）所说的“玛门的魅力”——或对商业头脑、领导术语和其他资本主义价值观的崇拜和敬畏。 硅谷的神明在这里是显而易见的，但在鲁特的分析中却有些缺席。

共振关系

那么，一位牧师如何牧养一个陷入时间饥荒的会众，所有的时间都必须用于实现动态增长的目标呢？ Root 展示了他作为神学家和作家在解决这个问题时的最大优势，因为他阐述了他从 Hartmut Rosa 的作品中采用的一个关键词：共鸣。

用鲁特的话说，共振是我们现代生活速度的万能药。 他主张超越放慢或休息的做法，主张建立在我们生活和机构中的创新或成长以外的东西的关系。 共鸣关系是关于一个社区一起体验上帝的行动。 教会小组的存在不仅仅是为了帮助我们实现个人目标或帮助我们自己的精神追求； 相反，它们作为共鸣空间而存在，我们的活动仅次于耶稣基督的活动。

从罗莎和迪特里希·朋霍费尔那里汲取灵感，鲁特展示了教会如何创造“工具化的关系”，或主要由他们能做的事所激发的关系 对我来说。 这主要是通过教会领袖采用消费主义语言和价值观来实现的：我们提供适合个人生活季节或个人喜好的亲和团体或社区活动。 这样做，现代教会信徒现在觉得有权建立与他或她的生活方式愿望密不可分的关系。 因此，关系的存在不是为了学习去爱，而是为了实现我们自己的目标。

Root 认为，只要这种模式持续存在，疏离和疲劳就会一直伴随着我们。 我们可以开拓安息日休息并“创造余地”一切我们想要的，但不会产生共鸣——因此无法从现代生活的节奏中得到喘息。 正如 Root 解释的那样，“当教会的关系成为工具时，它就失去了社区。 当它失去社区时，它就失去了启示本身的共鸣。 它不再是一个活生生的社区……而是与世界疏远了，因此与永生的上帝疏远了。”

世俗时代的会众 邀请我们问，作为教会，我们是否正在和硅谷玩同样的游戏。 竞争和速度对资本主义来说是必要的，但对教会来说却是致命的。 为什么要参加一场我们从未想过要参加的速度比赛——而且我们注定要输？ Root 的书对于像我这样陷入加速文化的牧师来说是必不可少的。 也许“不急”或“慢下来”还不够； 也许是时候下车了。

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克里斯·奈
来源：今日基督教