Von Mönchen und Glocken bis hin zu Apps und Benachrichtigungen

Früher hielt die Kirche das Tempo des Lebens. Jetzt drückt das Silicon Valley aufs Tempo – und zieht die Kirche mit.

Trotz der Art und Weise, wie die Coronavirus-Pandemie unser Zeitverständnis durcheinander gebracht und eine Vielzahl von Plänen und Aktivitäten eingeschränkt hat, haben fast alle von uns – und das gilt sicherlich für Pastoren – das Gefühl, mit der ständigen Bewegung der Zeit nicht Schritt halten zu können moderne Welt. Das Leben ist schnell. Vielleicht müssen Sie nicht zur Arbeit „gehen“, aber jetzt können Sie diese Pendelzeit durch mehr Arbeit ersetzen – bei Ihnen zu Hause! Und vielleicht müssen Sie Ihre Kinder nicht zur Schule bringen, aber Sie können diese Zeit durch das Schreiben von E-Mails ersetzen – während Ihre Kinder Sie um Essen bitten! Das Leben ist schnell, und selbst eine Pandemie kann es nicht verlangsamen.

Pastorale Antworten auf das beschleunigte Tempo des modernen Lebens waren oft allzu simpel und verdeckt pharisäisch. „Nimm dir einen Sabbat“, sagen wir. Oder: „Erschaffe Rhythmen der Selbstfürsorge.“ Oder: „Stellen Sie sicher, dass Ihr Kalender Spielraum hat.“ In solchen Ratschlägen steckt natürlich Weisheit, aber es ist wichtig, darauf zu achten wie und warum wir verfolgen es, nicht nur ob . Sabbat und Selbstfürsorge können schnell zweckdienlich werden. Die Weisheit der Schrift für egoistischen Gewinn, innovative Produktivität und Terminoptimierung zu beachten, wird uns nur dorthin zurückführen, wo wir angefangen haben: erschöpft und verwirrt darüber, wo die Zeit geblieben ist.

Andrew Root vollbringt also in seinem neusten Band etwas ganz Bemerkenswertes: Die Gemeinde im weltlichen Zeitalter . Root, ein Ministerialprofessor am Lutherseminar, stellt zwei Themen – Schnelligkeit und Säkularismus – in den Mittelpunkt unserer gegenwärtigen Kulturmüdigkeit. Doch die Lösungen, die er anbietet, sind alles andere als simpel. Nirgendwo zum Beispiel ermutigt er Pastoren, „auszuruhen“ oder „den Sabbat ernst zu nehmen“ oder „seelenbildende Gewohnheiten“ zu pflegen.

Was Root auf einer tiefgreifenden Ebene erkennt, ist, dass Maßnahmen, die darauf abzielen, Ihr Leben zu entschleunigen, oft den Druck der Geschwindigkeit verschärfen, da sie demselben säkularen Impuls entspringen, Ihren Kalender zu optimieren oder „nachhaltige“ Gewohnheiten zu schaffen. Produktivität, nicht echte Erholung, bleibt das Ziel. Root ruft die Kirche auf, sich vor spirituellen Disziplinen zu hüten, die in utilitaristische Sprache getarnt sind.

Austausch unserer Zeitnehmer

Dieses Buch ist der dritte und letzte Band der Reihe Root's Ministry in a Secular Age, die sich alle auf Themen aus dem Werk von Charles Taylor beziehen, einem Philosophen, der vor allem für sein wegweisendes Buch bekannt ist Ein säkulares Zeitalter . (Band 1 und 2 befassen sich jeweils mit der Glaubensbildung und dem Pastor). In Bezug auf das Gemeindeleben fragt Root: Wie hat das Tempo der modernen Welt die Energie so vieler Kirchengemeinden aufgezehrt? Wir Pastoren spüren das: Wie kommt es, dass sich niemand für den Unterricht anmeldet? Warum ist es so schwierig, jede Woche nur einen Abend zu finden, der für eine Predigtveranstaltung „passt“? Warum sind die Leiter unserer Familien- und Jugenddienste immer so müde und beschäftigt?

Die Gemeinde im weltlichen Zeitalter konzentriert sich auf die Auswirkungen eines kulturellen Wandels in unserer vorherrschenden Art der Zeitmessung. Wie Root es ausdrückt, haben wir unsere „Zeitmesser“ ausgetauscht. Root vergleicht alte Kirchenkalender an einem Ort wie Avignon, Frankreich (man denke an Mönche und Glocken), mit den Apps, Geräten und Kommunikationsplattformen des Silicon Valley und argumentiert, dass unser neuer Zeitnehmer die Kirche mit abnormen Formen der Angst belastet hat.

In Avignon hielt die Kirche die Zeit. Mit anderen Worten, das Leben eines Dorfes oder einer Stadt drehte sich eher um einen religiösen Kalender als um die weltlichen Kalender, auf die wir uns heute verlassen. Jeden Tag markierte das Läuten der Glocken von den Kirchtürmen entweder die Gebetszeiten oder den Beginn und das Ende verschiedener Gottesdienste.

Heute hat sich unsere Zeiterfahrung jedoch von den Glocken von Avignon zu den Push-Benachrichtigungen des Silicon Valley verlagert, was unsere Realitätserfahrung beschleunigt hat. Die Rhythmen des Kirchenkalenders sind den Imperativen der Innovation und Veränderung gewichen. „Innovieren oder sterben“ ist das neue Mantra unserer disruptiven Ökonomie, und die Kirche fühlt sich zunehmend verpflichtet, nach derselben Logik zu handeln. Jetzt, da der technologische Fortschritt es uns ermöglicht, mehr in kürzerer Zeit zu erledigen, üben wir größeren Druck auf Einzelpersonen, Familien und Versammlungen aus, die „Wirkung“ zu beschleunigen, selbst wenn wir nicht sicher sind, was Wirkung bedeutet oder aussieht.

In dieser neuen Ordnung der säkularen Zeit, argumentiert Root, ist die Kirche versucht, das Silicon Valley nachzuahmen und sich selbst dazu zu drängen, innovativ, praktisch, schnell, wendig, disruptiv und weitreichend zu werden. Gemeinden werden dafür gelobt, dass sie „die Wirkung des Evangeliums beschleunigen“ und „das Reich voranbringen“ (nicht Roots Worte, aber Worte, die ich als Pastor oft höre). Diese Gemeinden haben das Geschäftsmodell und die Zeitphilosophie des Silicon Valley genutzt, um eine Gemeinde „aufzubauen“ – aber was, fragt Root, hat Facebook mit einer örtlichen Gemeinde gemeinsam? Ist Google wie der gute Hirte?

Ein anspruchsvoller Zeitmesser wie das Silicon Valley zwingt sowohl Familien als auch Gemeinden dazu, sich in erster Linie darauf zu konzentrieren Ressourcen . Geld, Gebäude, Zeit, Personal, Inhalt, Anwesenheit und datengesteuerte Analysen spielen eine zentrale Rolle bei der Bestimmung, ob es einer Gemeinde „gut geht“ oder „gesund“, um die zeitgenössische Sprache des Gemeindewachstums zu verwenden. Dies führt die Kirche dazu, das anzunehmen, was der deutsche Soziologe Hartmut Rosa (der Gelehrte Root am häufigsten zitiert) den „Triple-A“-Ansatz für das gute Leben nennt: Priorisierung Verfügbarkeit , Zugänglichkeit und Erreichbarkeit . Mit anderen Worten, Kirchen, die diese Philosophie leben, streben danach, es zu sein verfügbar etwas tun, haben Zugang zu allen Gelegenheiten und zu erreichen die Ziele, die sie sich gesetzt haben.

Aus Sicht von Root bedroht eine Gemeinde, die dem „Triple-A“-Ideal nachjagt, ihre eigene Fähigkeit, die Gegenwart zu erfahren; ihre Führer und Mitglieder werden sich voneinander und von Gottes Wirken in der Welt entfremden. Die Geschwindigkeit des modernen Lebens zwingt Pastoren ständig dazu, „eine Vision zu haben“, die die Augen der Gemeinde von dem, was Gott jetzt tut, auf das hebt, was könnte getan werden (vielleicht in der Zukunft.

Innerhalb dieser Denkweise, schreibt Root, „ist die Gegenwart dafür da, so viele Ressourcen wie möglich zu ernten, damit Sie in jeder kommenden Zukunft Ihren persönlichen Traum leben können.“ Wenn eine Kirche innerhalb eines vom Silicon Valley festgelegten Zeithorizonts operiert, argumentiert er, wird sie zu einem weiteren Ort für die Anhäufung von Ressourcen hier auf der Erde. Um Charles Taylors charakteristische Sprache zu verwenden, es ist „entzaubert“, ohne Vorstellung von Himmel, Ewigkeit oder Eschatologie.

Aber das wirft nur die Frage auf, wie desillusioniert die Zeitmessung im Silicon Valley wirklich ist. Als jemand, der tatsächlich dort lebt – der diesen Ort als mehr als eine mystische Kraft oder ein kulturelles Konstrukt erlebt – sehe ich eine kompliziertere Realität. Ich bin Pastor einer Gemeinde 15 Minuten vom Googleplex entfernt. Für mich ist meine Gemeinschaft nur etwas "weltlich." Ja, wir sind besessen von irdischer Innovation; und ja, wir leben das Leben in einem beschleunigten Tempo. Doch das eigentliche Silicon Valley ist alles andere als entzaubert.

Die Tech-Titanen hier sind wahre Gläubige; Sie sehen Marktprognosen, Unternehmensbewertungen und Aktienoptionspakete als von spiritueller Bedeutung durchdrungen. Fast jeder hier glaubt, dass seine Arbeit heilig ist und seine Vermögenswerte göttliche Eigenschaften haben. Bücher über Unternehmensführung, Startup-Websites und Risikokapitalfirmen sind mit religiöser Sprache gesättigt.

Roots Hingabe an Taylors philosophisches Porträt eines „säkularen Zeitalters“ hindert ihn oft daran, diese entschieden nicht-säkularen Tendenzen zu bemerken. Er hätte zum Beispiel noch weiter gehen können, wenn er mit dem gerechnet hätte, was der Gelehrte Eugene McCarraher „den Zauber des Mammons“ nennt – oder die Anbetung und Ehrfurcht vor Geschäftssinn, Führungsjargon und anderen kapitalistischen Werten. Die Götter des Silicon Valley sind hier offensichtlich, aber sie fehlen etwas in Roots Analyse.

Resonante Beziehungen

Wie also kann ein Pastor eine Gemeinde hüten, die in einer Zeitnot steckt, in der alle Zeitfetzen den Zielen eines dynamischen Wachstums gewidmet werden müssen? In der Auseinandersetzung mit dieser Frage zeigt Root seine größten Stärken als Theologe und Schriftsteller, indem er ein Schlüsselwort erläutert, das er aus dem Werk von Hartmut Rosa übernommen hat: Resonanz.

Resonanz, so Root, ist unser Balsam für die Geschwindigkeit des modernen Lebens. Er plädiert für Praktiken, die über Verlangsamung oder Ruhe hinausgehen, für Beziehungen, die auf etwas anderem als Innovation oder Wachstum in unserem Leben und unseren Institutionen basieren. Bei resonanten Beziehungen geht es um eine Gemeinschaft, die das Wirken Gottes gemeinsam erfährt. Kleine Kirchengruppen existieren nicht nur, um uns zu helfen, persönliche Ziele zu erreichen oder unsere eigene spirituelle Suche zu unterstützen; sie existieren stattdessen als ein Raum der Resonanz, wo unsere Aktivität hinter der Aktivität von Jesus Christus steht.

Inspiriert von Rosa und Dietrich Bonhoeffer zeigt Root, wie die Kirche „instrumentalisierte Beziehungen“ geschaffen hat oder Beziehungen, die hauptsächlich durch das motiviert sind, was sie tun können für mich . Dies geschieht vor allem durch die Übernahme konsumorientierter Sprache und Werte durch Kirchenführer: Wir bieten Bezugsgruppen oder Community-Events, die perfekt auf die Lebensphase oder die persönlichen Vorlieben zugeschnitten sind. Dabei fühlt sich der moderne Kirchgänger nun zu Beziehungen berechtigt, die untrennbar mit seinen Lebenswünschen verbunden sind. Beziehungen existieren also nicht, um Liebe zu lernen, sondern um unsere eigenen Ziele zu erreichen.

Solange dieses Muster anhält, argumentiert Root, werden Entfremdung und Müdigkeit unsere ständigen Begleiter bleiben. Wir können uns die Sabbatruhe und „Spielräume schaffen“, so viel wir wollen, aber es wird keine Resonanz geben – und daher keine Ruhepause vom Tempo des modernen Lebens. Wie Root erklärt: „Die Kirche verliert Gemeinschaft, wenn ihre Beziehungen zu Instrumenten werden. Wenn es die Gemeinschaft verliert, verliert es die Resonanz der Offenbarung selbst. Es ist keine lebendige Gemeinschaft mehr … sondern entfremdet von der Welt und damit dem lebendigen Gott.“

Die Gemeinde im weltlichen Zeitalter fordert uns auf zu fragen, ob wir als Kirche die gleichen Spiele spielen wie das Silicon Valley. Wettbewerb und Schnelligkeit sind für den Kapitalismus notwendig, aber für die Kirchen tödlich. Warum in einem Geschwindigkeitsspiel antreten, das wir nie spielen sollten – und das wir verlieren werden? Roots Buch ist unverzichtbar für Pastoren wie mich, die in einer beschleunigten Kultur feststecken. Vielleicht reicht es nicht aus, sich zu „entschleunigen“ oder „zu verlangsamen“; Vielleicht ist es an der Zeit, für immer aus der Fahrt auszusteigen.

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von Chris Nye
Quelle: ChristianityToday